Arbol de Navidad: Plegado y Pasos

Concepto Discapacidad

El ser humano es un hombre común en busca de un destino extraordinario. La persona con discapacidad es un ser extraordinario, en busca de un destino común.

El perfil de cada persona, ya sea discapacitada o no, está constituido por puntos fuertes y débiles relacionados con el entorno en el que cada uno se desenvuelve, la capacidad de control emocional, el equilibrio psicológico, las habilidades sociales, la mayor o menor vulnerabilidad ante agentes generadores de ansiedad o estrés, etc.

La discapacidad no es una característica propia del sujeto, sino el resultado de su individualidad en relación con las exigencias que el medio le plantea. El tipo y grado de discapacidad que la persona padece, le impide valerse por sus propios medios de manera autónoma, viéndose obligada a buscar otras alternativas para satisfacer sus necesidades esenciales. En el marco de nuestra institución, es allí donde los orientadores deben actuar, guiando a los internos para que puedan desarrollar actividades acordes a sus características personales, capacitarse para el auto-valimiento y lograr una integración al medio social en el que están insertos, del cual intentan formar parte.

PROCESO SALUD – ENFERMEDAD.

• Salud: estado de bienestar físico, psíquico y social, y no sólo ausencia de enfermedad (O.M.S). “Situación de relativo bienestar físico, psíquico y social -el máximo posible en cada momento histórico y circunstancia social determinada-, considerando a dicha situación como el producto de la interacción transformadora, entre el individuo - entidad biopsicosociocultural, y su ambiente - entidad físico-química-psicosociocultural y económico-política (Enrique Saforcada).
• Proceso salud – enfermedad: ambos aspectos se condicionan mutuamente, dado que la misma noción de proceso implica un movimiento constante en el que se plasman las necesidades existenciales y el desarrollo de las potencialidades de cada sujeto.
• Salud y enfermedad serían entonces, los dos polos de este proceso, y a ellos se les puede aplicar las leyes de la dialéctica:
  • No existe el uno sin el otro.
  • Existe uno en el seno del otro.
  • En algún momento uno puede transformarse en el otro.
• “La enfermedad no es solamente un problema bioquímico o una alteración en la biología del sujeto, sino una experiencia que conmueve al ser humano en su totalidad. El enfermo no es simplemente un cuerpo ni un simple ser viviente. Es una persona, un ser dotado de inteligencia y concepto de sí mismo, con un proyecto de vida y una responsabilidad frente a su propio destino”. “La enfermedad está en el hombre; el hombre hace su enfermar. Lo real es la persona enfermando, viviendo el proceso de enfermar. El enfermar humano es un problema humano” (G. Acevedo).
• El estado de “Salud” no se obtiene de una vez y para siempre, sino que se construye a partir de la interrelación de "tres áreas de la vida" :
  • el área de las relaciones interpersonales, que incluye la aportación del "medio circundante suficientemente bueno y la utilización del medio circundante no humano".
  • el área de la realidad psíquica personal, denominada "interior".
  • el área de "la experiencia cultural, que comienza con el juego y conduce a todo aquello que compone la herencia del hombre: las artes, los mitos históricos, la lenta progresión del pensamiento filosófico y los misterios de las matemáticas, de las instituciones sociales y de la religión".
• En nuestra cultura ha habido desde siempre una tendencia a considerar la Salud como la ausencia de enfermedad o, desde un enfoque psicológico, como "la ausencia de desorden psiconeurótico" . Pero no podemos remitir lo patológico a la mera aparición de conflictos, porque no son ni el síntoma ni el conflicto lo que definen lo patológico.
• En este contexto, Emiliano Galende define a la Salud Mental como "un estado de relativo equilibrio e integración de los elementos conflictivos constitutivos del sujeto de la cultura y de los grupos, con crisis previsibles e imprevisibles, registrables subjetiva y objetivamente, en el que las personas o los grupos participan activamente en sus propios cambios y en los de su entorno social" .

Desde el Paradigma de la Salud (que se aparta del Paradigma Médico Hegemónico): “La Salud sería un proyecto, la enfermedad una fractura y la vida un proceso que tiende a una telefinalidad. En este proceso, el hombre responde, y en esa respuesta se transforma en co-creador. Transforma el entorno y se transforma. No es un mero sujeto pasivo de su enfermar, sino que lo recrea cotidianamente” (G. Acevedo). 

CONCEPTO DE DISCAPACIDAD. EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO.

• La terminología utilizada para referirse a las personas con algún tipo de discapacidad, ha ido variando y evolucionando a lo largo de la historia en forma paralela a las tecnologías de intervención aplicadas y a los procesos de interrelación humana generados socialmente. Podemos distinguir, en estas tres últimas décadas, dos grandes distinciones e intenciones de clasificación de la discapacidad:
  1. Clasificación Internacional de las Deficiencias, Discapacidades y Minusvalías (CIDDM), fuertemente mediatizada por el modelo médico hegemónico.
  2. Clasificación Internacional del Funcionamiento, la Discapacidad y la Salud (CIF).
• La CIDDM fue estructurada sobre la base de un modelo médico, y terminó reduciéndose al asistencialismo, o a la rehabilitación con el formato de tratamiento individualizado. Fue elaborada en 1976 por la Organización Mundial de la Salud y publicada en 1980, constituyéndose en una valiosa herramienta para los profesionales e instituciones que trabajaban con personas con necesidades especiales. Funcionó como elemento de resistencia al encasillamiento y “etiquetación” simplista con que se estaba operando de manera deshumanizada con las personas con discapacidad. Su mayor aporte fue instalar una clara distinción entre: deficiencias, discapacidades y minusvalías (conceptos que más adelante pasaré a especificar), lo cual permitió dejar de sustantivizar situaciones adjetivas: se dejó de hablar del “mogólico” o el “down”, para pasar a hacer referencia a “personas con síndrome de down”, terminología que no excluye su condición de persona. Pero a pesar de su utilidad, esta clasificación no pudo reflejar la importancia del entorno social y quedó plasmada como un modelo causal, unidireccional y reduccionista.
• Así fue como el 22 de Mayo de 2001, la Asamblea Mundial de la Salud aprobó por unanimidad la CIF, clasificación que fue aceptada por 191 países como el nuevo patrón internacional de descripción y dedición de la Salud y la Discapacidad. Fue elaborada en base a los principios de integración psicosocial y las concepciones del desarrollo interaccionista entre el individuo y su entorno. Dio lugar a la resignificación de las discapacidades al situarse en un nuevo paradigma de la dialéctica identidad - entorno. Esto supone grandes desafíos para los sistemas sociales, que necesariamente deberán modificarse en función de la inclusión de personas con discapacidad.
• La Clasificación Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalías, entiende por deficiencia toda pérdida o anormalidad, permanente o temporal, de una estructura o función psicológica, fisiológica o anatómica. Incluye la existencia o aparición de una anomalía, defecto o pérdida de una extremidad, órgano o estructura corporal, o un defecto en un sistema funcional o mecanismo del cuerpo. La deficiencia supone un trastorno orgánico, el cual produce una limitación funcional que se manifiesta objetivamente en la vida diaria. Se puede hablar de deficiencias físicas, sensoriales, psíquicas o de relación.
• La discapacidad es, según esta clasificación, una restricción o ausencia (debida a una deficiencia) de la capacidad de realizar una actividad en la forma o dentro del margen considerado normal para el ser humano. Puede ser temporal o permanente, reversible o irreversible. La minusvalía es la situación desventajosa en la que se encuentra una persona determinada, como consecuencia de una deficiencia o discapacidad que limita o impide el cumplimiento de una función que es normal para esa persona, según la edad, el sexo, los factores sociales y las características propias de su cultura.
• En la actualidad, y desde hace un cierto tiempo, el “Movimiento para los Derechos de las Personas con Discapacidad” está redefiniendo el concepto de discapacidad. Lo plantea como una falta de adecuación entre la persona y su entorno, más que como una consecuencia directa de la deficiencia de esa persona. “La discapacidad surge como resultado de una deficiencia que existe dentro de la sociedad, que es la que crea barreras que impiden la integración y dificultan el entendimiento (Declaración de Octubre de 1994).
• Hoy se abre paso la idea de que la deficiencia de una persona produce discapacidad, y la interrelación entre ésta, las características individuales de la persona y los condicionantes del entorno pueden dar lugar o no, a una minusvalía. Las personas con discapacidadson personas íntegras con cuerpos desarmonizados y limitaciones en su desarrollo físico y/o psíquico, que luchan por encontrar su lugar en el mundo y mejorar su calidad de vida a través de experiencias reales y vivencias cotidianas. La discapacidad no es una característica propia del sujeto, sino el resultado de su individualidad en relación con las exigencias que el medio le plantea.
• Tanto la historia de la discapacidad desde la perspectiva de las personas afectadas, como las actitudes de la sociedad hacia ellos, reconocen una larga trayectoria que va desde la eliminación y el aislamiento, pasando por la asistencia y la institucionalización, hasta desembocar, en épocas contemporáneas, en la rehabilitación y la integración social. ¿Etiquetamos o reconocemos al discapacitado como un ser con plenos derechos? ¿Etiquetamos para marcar negativamente o reconocemos para discriminar positivamente? El simple concepto de “etiquetar”, supone una lectura particular con claro valor negativo. Por el contrario, “reconocer” abre una puerta de acceso a lo que hasta el momento fue negado, única alternativa posible para una resolución digna.

LA PERSONA CON DISCAPACIDAD.

• Debemos impedir que la deficiencia o discapacidad de los residentes, se convierta en minusvalía, fortaleciendo sus aspectos sanos, reforzando su autoestima y promoviendo el intercambio, las expresiones creativas y la comunicación, ya sea verbal o no verbal.
• Capacidad del lenguaje: recurso específico, propio de la especie humana; herramienta para comprender y expresar emociones, pensamientos e intenciones; modo de respuesta oral; proceso de codificación y decodificación de mensajes y significaciones que supone multiplicidad de habilidades de orden cognitivo, auditivo, visual, grafo-motor, emocional y social, todas ellas sustentadas por un adecuado sustrato neurológico.
• El lenguaje se organiza y elabora en estrecha interdependencia con dichas habilidades, y una disfunción en alguna de ellas implicaría una alteración en su desarrollo. Pero la comunicación no se restringe exclusivamente al área del lenguaje, sino que existen muchos otros recursos para comunicarse, más allá de la expresión oral. Lo contrario del silencio no es el habla. En todo caso, el silencio de una persona con discapacidad nos confronta a la necesidad de quebrarlo, abriendo nuevas vías alternativas de comunicación, y promoviendo acciones creativas.
• La creación es un proceso inter-subjetivo que se consolida mediante la puesta en escena de gestos espontáneos y compartidos, los cuales permiten la construcción sobre lo inexistente. La creatividad y la posibilidad de creación de algo nuevo son potencialidades inconscientes inherentes a todo ser humano, que se desarrollan en la interacción con el medio. No son capacidades propias de los genios; no hablamos de Mozart, ni de Picasso, ni de Borges. El potencial creativo y creador no constituye una cualidad de la minoría. Lo importante es salir al encuentro de ese gesto creador, que en estado potencial espera a alguien que le de forma.
  
  En la dimensión psicológico-emocional del discapacitado se pone de manifiesto un aspecto relevante: la presencia de conductas desafiantes, destructivas y autoagresivas, muchas veces relacionadas con su imposibilidad de comunicarse y expresar sus sentimientos. Esta particularidad supone un reto significativo a las instituciones, servicios y profesionales a cargo, ya que es un elemento que obstaculiza y dificulta el logro de los objetivos que cada uno se propone alcanzar.
• Las terapias (de cualquier tipo que sean) de las personas con discapacidad (niños o adultos), deberán apuntar a mejorar su calidad de vida, consolidando una red significativa proveedora de contención, amistad y afecto, y promoviendo la adquisición de habilidades adaptativas que faciliten y favorezcan su relación con el medio y el despliegue de sus potencialidades.

Kirigami Telaraña

 

Kirigami Telaraña

Estas instrucciones le enseñará cómo hacer una tela de araña kirigami. La idea es muy similar a la fabricación de papel copos de nieve .

Instrucciones

1. Doble un pedazo de papel por la mitad.
   
2. Doble por la mitad otra vez, pero sólo hace un pequeño pliegue para mostrar el punto medio. Doble la esquina derecha de abajo hacia arriba para hacer un ángulo de 60 ° en el punto medio (comienza a doblar en tres partes).
   
3. Doble la esquina inferior izquierda hacia arriba a reunirse con el derecho doblado borde del papel.
   
4. Corte el exceso de papel para formar un triángulo.
   
5. Corte las ranuras en el triángulo como se muestra. Tenga cuidado de no cortar la columna central para que el papel no se desintegra. Si el papel es demasiado grueso, considere el uso de papel origami  que es un papel de menor gramaje.
   
6. Desdoble el papel para buscar una tela de araña de papel!
   
   

Variación 1

Para aquellos que son muy competentes con las tijeras, puedes hacer dos variantes:

4. Siga las instrucciones anteriores hasta el paso 4.
5. Doble este triángulo isósceles a la mitad una vez más para formar un triángulo de ángulo recto.
6. Cortar las ranuras en el triángulo dejando la columna vertebral (regla) del triángulo intacto. En el diagrama a continuación, cortar de derecha a izquierda, dejando margen izquierdo intacto.
7. Despliegue para ver una tela de araña.

Esta variación le permite hacer una tela de araña que es más espaciados uniformemente, ya que las ranuras de corte una vez en lugar de dos veces. La desventaja es que el documento se pone bastante espesa - tal vez demasiado gruesa para que los niños atraviesan.

Variación 2

5. Siga las instrucciones anteriores hasta el paso 5.
6. Cortar la parte superior del papel (borde exterior de la tela de araña) en una forma curvada. Cortar las ranuras en el triángulo con la misma curvatura.
7. Despliegue para ver una tela de araña más elegante.

Esta variación le permite hacer una tela de araña que es más uniformemente espaciados y más curvas. Puede ser muy elegante si se puede cortar varias ranuras dejando muy delicadas hojas de papel en el medio. Incluso una pequeña curva en los cortes se hacen una gran diferencia. Una vez más, dicha multa se detallan no puede ser posible que los niños pequeños.

Buffy The Vampire Slayer Season 8 (teaser)

!!!ELLOS JAMAS LO HARÍAN!!!!!!!: LA IMAGEN QUE HA DADO LA VUELTA AL MUNDO CONMOVIEN...

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REVISTA ORIGAMI

Mundo Vegetal Verde Y Ecológico Tres Frases - Reducir-reutilizar-reciclar Con Recortes De Papel Superpuestas, Las Latas Metálicas Y Botellas De Plástico - Clean Planet Concepto Fotos, Retratos, Imágenes Y Fotografía De Archivo Libres De Derecho. Image 2314556.

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De origami y otras perlas

Este es un Blog de Belen Garrido. Una experta en papiroflexia. Y que es miembro del grupo de papiroflexia de origami. Un placer leérte.

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Por el fin de las corridas de toros: Vipo, el perro volador | Ecosofía

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Punto de lectura

No al maltrato animal

Esta imagen de Ángel en el momento de ser rescatado hace mes y medio ha dado la vuelta al mundo.

Transcribimos la noticia de la muerte de Ángel, tal y como ha sido retratada en un medio de comunicación.

La Razón, 06/08/2010.

Ángel murió el viernes pasado. Su cuerpo no pudo más. El maltrato que recibió durante toda su vida –hasta que Pilar lo recogió hace un mes y medio– provocó el fallecimiento del perro.

Se trata de un animal que ha conmovido a centenares de personas y que en menos de una semana ha unido a un millar de personas en un grupo de Facebook. ¿Pero qué tenía este can para emocionar a tanta gente? La mayoría «no sabe» bien qué es, pero sobre todo tienen ganas de que no vuelva a ocurrir, que casos como éste no queden impunes, y es que Ángel no tenía microchip y legalmente no se puede hacer nada.

Según cuenta Pilar, quien se encontró al animal en la carretera de Barquilla de Pinares, Cáceres, «Ángel iba de un lado a otro dando tumbos. Llevaba una pata a rastras y la cabeza agachada tocando la carretera como buscando dónde caer para morir». Ella iba junto a su marido, y ambos se dieron la vuelta y le siguieron. «Huía de los humanos, le dábamos verdadero terror». El perro se refugió en una parcela.

«Al pedirle a un vecino, que nos ayudara a cogerlo, nos dijo que era suyo. Luego reculó y dijo que ‘‘mío, mío, no es’’», recuerda Pilar. Nunca olvidarán lo que sucedió, pues Ángel empezó a dar «alaridos de pánico» al intentar ponerle la correa. Entonces, un vínculo especial surgió entre ellos. «Hasta mi esposo, que es más duro, se quedó impresionado de lo mal que estaba».

Ángel estaba deshidratado, tenía una fuerte anemia, desnutrición severa, una herida infectada en el codo, infestación por garrapatas y una tremenda llaga producida por haber tenido durante mucho tiempo un palo astillado en la boca. Todos los pronósticos eran bastante negativos, sin embargo Pilar no quería ponerle la «inyección». «No me preguntes por qué, si fue el dolor innecesario y gratuito que había sufrido, pero Ángel me hizo luchar por él». Y el coraje de Pilar traspasó fronteras. Pilar recibía e-mails, cartas y llamadas de personas que querían ayudarle desde «toda España e incluso desde países como México, Perú, Rusia... Gente que vio su foto y se conmovió».

Tratamiento veterinario
Primero fue atendido en la Clínica Bazaga, en Navalmoral de la Mata. Después hicieron por él todo lo posible en Candelera. Un día Pilar recibió una llamada de Mar («no nos conocíamos»), que le habló del Hospital Veterinario Alfonso X El Sabio, en Madrid, «y allí le llevamos». Ángel estuvo un mes en tratamiento. «Tengo que dar las gracias no sólo al personal, también a las personas que iban a visitarle a diario», explica Pilar.

Cuando estaban a punto de darle el alta, en una analítica le salieron unos niveles de albúmina imposibles para poder cicatrizarle sus heridas. «No quedaba otra. Había que intervenirle. Las primeras 24 horas fueron bien, pero luego se le paró el corazón». Pilar y su marido corrieron al hospital desde Navalmoral. Una vez allí, tuvieron tiempo de entrar a ver a Ángel para despedirse, pues recuperó la consciencia durante unos minutos. «Por desgracia, Ángel no será el último perro maltratado de España, su historia se repetirá».

Confecciónese un vestuario muy sencillo. Simplifica tu vida 100 | El Blog Alternativo

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mandalas

Diviértete con el Tangram.Un recurso interactivo de la web de Vicens Vives para Matemáticas de 1º de Primaria - GNOSS

Diviértete con el Tangram.Un recurso interactivo de la web de Vicens Vives para Matemáticas de 1º de Primaria - GNOSS: "Haz la diversas figuras del tangram que te propone este juego interactivo. Es un recurso educativo localizado en la web de Vicens Vives, en materiales para el alumno correspondiente al área de Matemáticas de 1º de Primaria."

tangram y modelos

Tangram

Eneatipo uno

Eneatipo 1

Tipo de Personalidad Uno

Personas que suelen comparar la realidad con un conjunto de normas o estándares. Pueden ser objetivos, equilibrados y moralmente heroicos o represivos, críticos, y perfeccionistas.

Los Unos tienen una tendencia muy acentuada de manera inconsciente para comparar la realidad con aquello que piensan que debería de ser y, al mismo tiempo, se resisten u oponen a la realidad –que les parece imperfecta o inadecuada- tornándome muchas veces rígidos, críticos o perfeccionistas. Usualmente tienen un conjunto de normas o ideales con los que valoran, juzgan y se miden y con los que comparan el comportamiento y accionar de los demás y del mundo a su alrededor.

Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podrían preocuparse por las normas espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. Otros podrían ser los reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas correctas o justas y mejorar en las labores que desempeñan.

En su aspecto Sano, son especialistas en la apreciación de la calidad ética y moral exacta y la evaluación objetiva. Mucho más que otros estilos en el eneagrama, los Unos pueden ser éticamente discernidores, desapasionados y justos. Pueden ser generosos y moralmente heroicos, podrían sacrificarse personalmente en aras de un ideal. Si tienen una causa o una misión, trabajarán enérgica y responsablemente para cumplirla.

Valoran la ética y la integridad por encima de la conveniencia, la ganancia o las soluciones facilistas. Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderación. Son personas de principios fuertes y de mucha energía orientadas a la acción. Prestan atención al significado de los actos. Buscan las verdades eternas y confían en ellas. Son visionarios con miras claras de lo correcto y el modo de alcanzarlo y con la energía necesaria para trabajar en aras de sus ideales, además de centrarse y trabajar de manera constante en su propia evolución, más allá de sermonear o arengar a lo demás.

Cuando los Unos son menos sanos, su preocupación con los principios y los altos ideales degenera en una preocupación más mundana por las reglas y las normas. De forma tal que pueden iniciar cruzadas por una causa que tiene más impulso del ego de lo que ellos mismos se dan cuenta. Confunden la moralidad con el moralismo y el discernimiento con los juicios y las criticas.

Nunca logran alcanzar un grado de éxito que los satisfaga, pero nunca dejan de intentarlo. Se resienten con el mundo y todo lo que hay en él porque nunca es suficientemente bueno, y se sienten los llamados a arreglarlo como se debe. La realidad no alcanza sus exigencias de perfección y estarán siempre interrumpiendo e interfiriendo con ella para corregirla; es decir resistiéndose y sufriendo con ella.

De las nueve Pasiones, la Ira es la menos visible de todas y al reprimirse sale en forma de PERFECCIONISMO. Los Uno sienten la noble obligación de perfeccionar todo lo que se encuentra a su paso, lastima que esta perfección sea totalmente subjetiva, según sus propios parámetros de perfección y, es así como los Uno se convierten en Jueces de lo que es malo o bueno, correcto o incorrecto, moral o amoral, etc., lo que hace que los otros siempre queden en posición de inferioridad, por no alcanzar el modelo de perfección ideal.

Los Unos menos sanos podrían sacrificarse para mantener las reglas, pero inconscientemente resentirse. Pueden ponerse críticos o enfadados cuando su ardor de reformas no es compartido por el mundo en general. Podrían incluso trabajar muy fuerte y sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse punzante por sus ácidos comentarios, dado que su irritación los traspasa sin que ellos lo noten. Su calma y perspectiva ética, puede denigrar en un pensamiento polar o dual –o ni esto ni lo otro tampoco-, dilemas de bueno o malo que reducen las situaciones complejas a simples opciones de blanco y negro.

Los uno miran a su alrededor y ven todo lo que no está bien: la incompetencia, la falta de compromiso, la inmoralidad, la escasez de organización, la poca educación, el desacato a las normas, las faltas de ortografía y de sintaxis, la gente que cruza con el semáforo en rojo, y quizá lo más importante, para ellos: la falta de valores.
El esfuerzo de un Uno por ser bueno y constantemente mejorar es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a menudo a la conducta rígida, la exigencia y la preocupación obsesiva. Muchos luchan con sus deseos, sobre todo los malos. Éstos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo contrario de lo que cualquier Uno considera una conducta buena y virtuosa

Su más grande orgullo es lo mucho que se esfuerzan para hacer el bien y corregir sus fallos.

Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen problemas para saber cuando están enfadados y no comprenden cuanto de irritados y represivos suenan a los demás.

Cuando se sienten inseguros o criticados, la reacción defensiva de un Uno es comenzar a Juzgar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es y no esperan que usted lo haga.

Suelen ser personas muy celosas de su tiempo ya que siempre tienen algo que hacer (mucho que hacer en realidad) y toma mucho tiempo el hacer algo correctamente. Odian especialmente el perder el tiempo; sólo se sienten vivos cuando están trabajando en algo.
Cualquier cosa que desaprueban de sí mismos lo condenan en los demás. No pueden permitirse actuar mal pero eso no significa que no lo deseen. Los Unos en este estado tienden a negar o contener sus deseos y entonces los proyectan al exterior.
Así un Uno podría ver una invitación para nadar en un día de verano y de repente empezar a hablar sobre los males de la pereza y los trajes de baño tan pequeños que la gente usa hoy día. Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y entonces incriminan al deseo.

En su lucha por la perfección suelen reprimir su espontaneidad y sus instintos. Luchan en una campaña contra su "hereje" interior por lo que tienen tendencia a evitar los pensamientos incorrectos, pecaminosos, inmorales, o todo lo que tenga que ver con el hirviente y burbujeante caldero de las pasiones instintivas, el placer y los deseos.
Obviamente, tanta represión y auto-control termina saliendo por algún lado, y por esto los Uno podrían tener una vida pública correcta, en la que el Uno respetará las normas y procedimientos y una vida privada en la que se expresarán las fantasías prohibidas, desahogando semejante presión en conductas desenfrenadas, abuso de sustancias o comida y en accesos de Ira (aunque para ellos no sea ira sino "Justa Indignación")

Los Uno tienen lo que clínicamente se denomina carácter obsesivo. Suelen ser metódicos, organizados, tranquilos, productivos y trabajadores. Tienden a ser compulsivamente limpios y ordenados, deseando que todo esté limpio y en su sitio. Esto puede llegar a extremos verdaderamente obsesivos, en los que la persona se ve impulsada por una exagerada necesidad de orden, y se vuelve absoluta y mezquinamente inflexible (como por ejemplo, acomodar los condimentos por orden Alfabético)
Las tendencias obsesivas de un Uno son intentos de limpiarse y de ser puro, así como medios de expiar su profunda culpa interior por sus «imperfecciones».
Esta preocupación por la limpieza revela un intento de erradicar una sensación interna de no estar limpio, del mismo modo que la preocupación por el orden habla de una forma de defenderse del caos interno resultante de las energías instintivas no aceptadas.
A menudo, los Uno sufren una gran decepción por sus ideales tan altos y sus metas inalcanzables. Y, sin embargo, no vivir a la altura de sus valores los haría presa de intensos senti mientos de culpa.

Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas, paranoicas y celosas. Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de la bondad. Es por eso que al perfeccionismo también se le puede llamar resentimiento o “bondad intencional o forzada” y otra manera de denominarlo es “virtud enojada”

En su peor estado pueden ser moralmente vanos e hipócritas, así como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermizamente concebidas.

Muchas formas de fundamentalismos religiosos e ideológicos se disparan a través de este espíritu de enferma perfección.

En su afán de corregir el mundo, los Uno pueden ser son dragones intensos que escupen fuego muy educadamente. Su fuego de dragón puede ser purificador o puede ser un fuego castigador que te deja calcinado como el de la Inquisición.

BENEFICIOS DE DIBUJAR Y PINTAR MANDALAS

Los beneficios son: 1) Comienzo de un trabajo de meditación activa. 2) Contacto con tu esencia. 3) Te expresarás mejor con el mundo exterior. 4) Ayuda a expandir tu conciencia. 5) Desarrollo de la paciencia. 6) Despertar de los sentidos. Es probable que comiences a ver lo que está a tu alrededor con otros ojos. 7) Empiezas a escuchar la voz de tu intuición. 8) Te aceptarás y te querrás más. 9) Te curarás física y psíquicamente

MANDALAS DE LA WEB

MANDALAS DE LA WEB

Mandalas

Los mandalas y el significado de los colores

Los mandalas y el significado de los colores

Hola queridos estudiantes. Les subo todos los mandalas y el significado de cada color. Espero sus comentarios al respecto. Y recuerden, éste es un ejercicio que revela el estado de ánimo del momento en el que lo pintamos. También revela la integración espiritual.

ROJO Representa el cuerpo, la tierra, el infierno. Los tres significaban lo mismo en religiones y misterios antiguos. Rojo indica vida, fuerza, vigor,resistencia. El planeta correspondiente es Marte. El chakra correspondiente es el primero. El rojo es beneficioso en problemas circulatorios y anemia.Aumenta la vitalidad del cuerpo físico y la capacidad de lucha por la vida. Proporciona ayuda en los estados depresivos y apáticos. Estimula el flujo de CHI.

NARANJA Es el color del sol y significa vitalidad, autocontrol, los frutos de la tierra, conexión con la naturaleza, espíritu joven, buena salud, confianza en si mismo. Es el color del segundo chakra. La preferencia por el naranja refleja un temperamento artístico. Personas que prefieren naranja son muy sociables y tienen buenas relaciones con todo tipo de gente. La energía del color naranja es muy beneficiosa en resfriados, bronquitis, bronquitis crónica, infecciones de riñón y vejiga, hemorragias de cualquier origen.

AMARILLO significa buena salud, simpatía, facilidad de aprender, alegría, receptividad, desarrollo intelecto, sabiduría, creatividad, fuerte carácter. El planeta correspondiente el Mercurio. Es la energía del tercer chakra. Amarillo puede curar las enfermedades del hígado y hemorroides, problemas de la vesícula biliar y cálculos biliares, hepatitis, verrugas. Amarillo ayuda en los cambios, tomar decisiones y trae claridad mental.

VERDE Es el color de la curación, el color de los médicos. Tiene la vibración del crecimiento, la expansión y el rejuvenecimiento. El planeta correspondiente es Venus, la energía del cuarto chakra. Los que prefieren verde son personas que tienen perseverancia para conseguir los fines propuestos, buenos vecinos y padres, amantes de la belleza y del arte. Simboliza la armonía y la paz. Tranquiliza los nervios y calma el espíritu. Verde cura enfermedades de la digestión como por ejemplo gastritis y acidez de estomago, vómitos.

AZUL Simboliza el cielo, contemplación y oración, espiritualidad, tranquilidad, relajamiento, equilibrio emocional, pacifismo. El planeta correspondiente es Júpiter, la energía del quinto chakra. Por su aspecto refrescante es muy beneficioso cuando hay fiebre, eccemas, gripe, inflamaciones en general.

INDIGO (o añil), felicidad, buena memoria, comunicación, deseo de expresar creatividad, contacto, buenas habilidades de concentración, entusiasmo, deseo de armonía. El planeta es Urano y el chakra correspondiente es el sexto chakra. Su poder curativo se desarrolla en hipotiroidismo, ciática, todo tipo de problemas de piel, eccema y fiebres causado de infecciones de las glándula.

VIOLETA místico, mágico, espiritualidad, inspiración, tolerancia, persona sensible. Es el color del séptimo chakra e esta regido por Neptuno. Las personas que tienen una preferencia por el violeta tienen un carácter muy firme, buenas habilidades mentales, saben razonar, son integras. Es el color de los artistas, personas muy creativas que disfrutan la vida. Violeta ayuda con migrañas, dolores de cabeza, lumbago y asma en combinación con el rojo.

BLANCO el vació, iluminación, perfección, virtud, templanza y integridad, inocencia, objetividad, empatia, lealtad. El planeta correspondiente es la luna.

ORO: sabiduría, claridad, lucidez, vitalidad y grado máximo de perfección espiritual.

ARCOIRIS la armonía, la alegría, la conciencia, la apertura, la dicha, la diversión y el juego. Representa simbólicamente focos de conciencia en la evolución humana. Es el puente ente el cielo y la tierra, el mediador entre espíritu y materia.

EL MANDALA

1. EL MANDALA EN ORIENTE Y OCCIDENTELa definición literal de la palabra sánscrita mandala es círculo, en Tíbet también se traduce por centro o lo que rodea. Se trata de dibujos que pueden ser realizados tanto en papel o tela, como con arena de colores. En algunas ocasiones también se realizan volumétricamente (con bronce o arcilla). Se utilizan en complejos rituales de diferentes culturas y regiones orientales, en el hinduismo, el tantrismo, el budismo, el lamaísmo tibetano, etc. Su principal objetivo es fomentar la concentración de la energía en un solo punto durante la meditación.
El mandala funciona como símbolo, recoge en una imagen más o menos compleja un gran conocimiento que puede ser descifrado por el shadaka (discípulo).
Los mandalas tradicionales, los grandes mandalas de la tradición hindú, suelen ser imágenes enormemente complejas, que incluyen letras sánscritas formando mantrams y dibujos de devatas (deidades) que se quieran asimilar. A veces parecen laberintos auténticos. El denominador común es el círculo (unos o varios) que rodea un núcleo interno, además puede ir acompañado de otras figuras geométricas como el cuadrado o el triángulo.
Según Mircea Eliade, el mandala es "a la vez una imagen del Universo y una teofanía".
"El anillo externo del mandala consiste en una "barrera de fuego", que por una parte prohibe el acceso a los que no son iniciados, pero por otra, simboliza el conocimiento metafísico que "quema la ignorancia". Enseguida viene un "anillo de diamante"; ahora bien, el diamante es el símbolo de una conciencia suprema, la boddhi, la iluminación. Inmediatamente dentro del anillo de diamante está inscrito un círculo alrededor del cual están representados ocho cementerios, que simbolizan los ocho aspectos de la conciencia desintegrada; el motivo iconográfico de los cementerios se observa sobre todo en los mandala dedicados a las deidades aterradoras. Sigue después el anillo de hojas, que simboliza el renacimiento espiritual. En el centro de este último círculo se encuentra el mandala propiamente dicho, también llamado palacio (vimana), es decir, el lugar en que se disponen las imágenes de los dioses."El Yantra es una clase de mandala empleada por el tantrismo y cuyas imágenes son exclusivamente geométricas (el círculo representa la unidad, un punto, el todo, el cuadrado, lo terrestre y material, el triángulo, principios masculino y femenino); ya no utilizan a las deidades en su forma completa sino sólo representan su esencia. Por ejemplo, para representar a la diosa madre (la Shakti) se utiliza un triángulo rojo con la punta hacia abajo, es el símbolo de su femineidad; más aún, simboliza una parte de la diosa (la vulva) que es su esencia, el principio femenino. Shiva, que es su pareja, se representa con un triángulo blanco con la punta hacia arriba. Cuando se representa su unión el resultado es una estrella de seis puntas (como la estrella de David). Estas imágenes triangulares se ven habitualmente rodeadas por el círculo que las sacraliza y realza.

Hasta aquí lo concerniente al mandala desde un punto de vista clásico, si es que puede utilizarse la palabra en este caso. Después, personas pertenecientes a culturas que no son la hindú o la tibetana han observado desde fuera el concepto que acabamos de describir y sobre todo las imágenes, y se han dado cuenta de que el mandala ha sido utilizado, con otros nombres quizás, en otras muchas culturas a lo largo de los tiempos.
En América, por ejemplo, tanto en el norte como en el sur pueden verse dibujos realizados en la tierra o sobre soportes más duraderos que a través de círculos. Otras imágenes geométricas representan la Creación y otros grandes misterios que inquietan a la humanidad desde los orígenes. Entre los indios de Norteamérica se utilizan estas imágenes para curar a los enfermos; en otras culturas como la Maya o la Azteca se hacía uso del disco solar y otras imágenes de base circular en las que se incluían otros símbolos más pequeños.
Así mismo en Europa se ha empleado el mandala en los edificios sagrados, catedrales góticas, por ejemplo, los rosetones que forman las vidrieras pueden considerarse mandalas geométricos. Anteriormente, incluso, se utilizaba la imagen del Cristo rodeado por los cuatro evangelistas (cuatro direcciones). Posteriormente, en el Renacimiento, comenzó a utilizarse la planta circular para las iglesias, incluso existe una teoría de que Roma fue proyectada con base circular y posteriormente dividida en cuatro cuadrantes por dos vías principales que se cruzaban en el centro.
En la actualidad se ha reconocido el mandala en el propio diseño de la naturaleza, se ha extendido su contemplación desde creaciones enormes (planetas, estrellas, sistemas enteros, galaxias), hasta realidades imposibles de ver a simple vista (células, átomos).
De este modo vemos que el mandala parece existir independientemente de una cultura en particular, incluso al margen de la cultura lo encontramos en el mundo natural.
2. INTERPRETACIÓN JUNGIANA DEL MANDALAJüng dice del mandala que señala el aspecto más vital de la vida: su completamiento definitivo. Así mismo dice que las cuatro orientaciones que aparecen en ciertos mandalas se relacionan con la necesidad humana de orientación psíquica. Relaciona esto con las cuatro funciones en que divide la conciencia humana: pensar, sentir, intuir, percibir.
En los yantra que representan la unión Shiva-Shakti, Jüng ve la unión de los opuestos, la integración, la unidad. Le interesa la tensión entre los polos, el dinamismo que esto supone, implica un proceso, la creación de algo, un llegar a ser. Asemeja esta unión al círculo mismo que para él es el completamiento de la psique o sí-mismo; también supone la iluminación o la perfección absoluta.
Jüng considera que el hombre moderno está desintegrado, separado de sí-mismo, por esto dice:
" Hoy día el símbolo geométrico del círculo ha vuelto a desempeñar un papel importante en la pintura. Pero con pocas excepciones, la modalidad tradicional de representación ha sufrido una transformación característica que se corresponde con el dilema de la existencia del hombre moderno. El círculo ya no es una figura de un solo significado que abarca todo un mundo y domina la pintura. A veces el artista lo quita de su posición dominante y lo reemplaza por un grupo de círculos negligentemente ordenados. A veces el plano del círculo es asimétrico."
"(...) El círculo es un símbolo de la psique. El cuadrado es un símbolo de materia terrenal, del cuerpo y de la realidad. En la mayoría del arte moderno, la conexión entre esas dos formas primarias es inexistente o libre y casual. Su superación es otra expresión simbólica del estado psíquico del hombre del siglo XX: su alma ha perdido las raíces y él está amenazado por la disociación. (...) Pero la frecuencia con que aparecen el cuadrado y el círculo no debe desdeñarse. (...) esas formas aparecen, a veces, como si fuesen gérmenes de un nuevo crecimiento".Para Jüng el mandala es una forma arquetípica, de ahí que aparezca en diferentes culturas lejanas entre sí. Al mismo tiempo considera que la comprensión del arquetipo resulta curativa, con lo cual viene a ser lo mismo que meditar largamente sobre la imagen fijando la atención en ella, tal y como proponen las culturas orientales. Al parecer los mandalas más impresionantes son los que surgen directamente de la imaginación sin que haya un pensamiento o propósito preconcebido. Se utilizan para restablecer el orden perdido con anterioridad y especialmente con un propósito creador, dar a la luz algo nuevo que no existía antes; ambos propósitos se complementan.

3. ROBERT SMITHSONEl Land Art ha sido un movimiento artístico surgido en los años 60 y que vino a dar una respuesta al excesivo y a menudo despiadado mercado del arte. Las obras pertenecientes a este movimiento son efímeras en la mayoría de los casos, los elementos y el tiempo se encargan de destruirlas. Lo único que queda de ellas suelen ser las fotografías tomadas durante su creación y una película en todo caso. No suelen exponerse en galerías, a menos que estén especialmente concebidas (las obras) para ello. A menudo es preciso desplazarse a algún lugar remoto y poco accesible (como se verá con Spiral Jetty) para contemplar sus evoluciones, como si de una peregrinación a un lugar sagrado se tratase.
Smithson fue un hombre de formación muy extensa y variada, estaba fascinado por la geología y las culturas antiguas, en especial por los clásicos griegos. Le interesaba también la fotografía, y aplicó todo ello a lo largo de su vida de artista que terminó trágicamente en un accidente aéreo.
La mayor parte de sus obras son de grandes dimensiones y es preciso utilizar la vista aérea para contemplarlas. En Spiral Jetty, su obra más emblemática, dice Smithson que dependiendo del ángulo bajo el que se la mire, la escala resulta diferente. Por cómo habla de su ejecución, la elección del lugar, la preparación minuciosa antes de comenzar, etc., recuerda la búsqueda de un lugar sagrado para crear algo sagrado:
"Aunque ese emplazamiento era interesante, el agua carecía de la coloración roja que yo buscaba, por lo que continuamos nuestra búsqueda."Así mismo, la idea de la obra que quería crear no era nada concreto en un principio, él buscaba el lugar, el espacio preciso, y sabía que una vez allí las ideas fluirían sin esfuerzo:
"En ese momento no estaba seguro de qué forma adoptaría mi obra de arte (...) Mientras contemplaba el emplazamiento, éste reverberaba hacia los horizontes para sugerir un ciclón inmóvil, mientras que la luz parpadeante hacía que el paisaje entero pareciera temblar. Un terremoto latente se extendió por la quietud palpitante, por una sensación de rotación sin movimiento. Este lugar era un rotativo que se encerraba en una redondez inmensa. De ese espacio giratorio surgió la posibilidad de Spiral Jetty. Ninguna idea, ningún concepto, ningún sistema, ninguna estructura, ninguna abstracción podía mantenerse unida a otra en la realidad de esa evidencia. Mi dialéctica del site y non site giró hacia un estado indeterminado, donde lo sólido y lo líquido se perdían el uno en el otro".Anteriormente se comentó que los mandala podían surgir en un momento propicio de la imaginación. Resulta impresionante la fascinación con que Smithson habla del lugar y las sensaciones e ideas que evoca en él. Parece en verdad estar meditando profundamente en un espacio y tiempo concretos. Quizás Smithson ignorase las técnicas que se emplean en Oriente para elevar el estado de conciencia, pero me atrevería a decir que intuitivamente estaba siguiendo pautas similares.
La espiral es sin duda un mandala, hay yantras en los que aparece, es símbolo de movimiento evolutivo e involutivo, (tal y como construye Smithson la suya parece involutivo, una especie de retorno a sí mismo) es centro y es expansión, es movimiento y quietud. Según se la recorra tiene sentidos opuestos y a la vez unidos en la misma imagen. Esto se puede relacionar con la dialéctica del site, non-site como él mismo indicó en sus escritos y que ocupa buena parte de su obra.
Site representa límites abiertos, una serie de puntos, coordenadas exteriores (ver orientación en el mandala), sustracción, certidumbre indeterminada, información dispersa, reflejo, borde, algún lugar (material), muchos; el non-site representa exactamente los valores opuestos (o complementarios) de los citados anteriormente:
Límites cerrados, una ordenación de materia, coordenadas interiores, adición, incertidumbre determinada, información contenida, espejo, centro, ningún lugar (abstracto), uno.
Esta misma dialéctica representa en sí misma el concepto de un yantra, ya comentado anteriormente, el de los dos triángulos expresando principios opuestos y a la vez complementarios, o también el mandala chino llamado tai chi (el yin y el yang), es otra versión de lo mismo.
Smithson es muy dado a hablar con aforismos (ver R. S. Slideworks Ed. Giuglielmo Bargellesi – Severi Carlo Frua, 1997), en la obra que acabo de mencionar dice cosas como:
"Me interesa hacer un punto en un área determinada. Ese es el punto focal. Entonces se tiene una dialéctica entre el punto y el borde." (p. 39)
Todo mandala/yantra se organiza alrededor de un punto (bindu) y naturalmente existe un círculo que constituye el borde. En el mandala todas las partes se interrelacionan, existe una dialéctica entre el punto y el borde. (Ver bibliografía, Van Lysbeth, Tantra p. 187.)
Este análisis podría extenderse mucho más seguramente, si bien creo suficiente lo ya comentado para percibir relaciones y similitudes bastante evidentes entre los mandalas orientales y el arte de la tierra de Robert Smithson, aunque no consta de hecho que él hubiera viajado a la India o Tíbet ni que se hubiese interesado por este tipo de culturas.


4 RICHARD LONGRichard Long desarrolla sus trabajos mediante paseos en contacto directo con la naturaleza. Según sus propias palabras él se limita a pasear...
Ha ejercido en él una considerable influencia la Teoría de la Relatividad de Einstein. También le interesan los escritos de Carlos Castaneda.
Considera de vital importancia encontrar el lugar apropiado para sí mismo y para las piedras del camino con las que realiza sus trabajos. No suele llevar ideas preconcebidas, se deja llevar por lo que encuentra a su paso, camina con los ojos y la mente muy abiertos y la mochila ligera. Es una actitud muy "yóguica", si bien afirma que él nunca ha practicado la meditación trascendental, el Zen, ni nada que se le parezca. Él mismo descubre que la verdad es la verdad para todos, y considera un elogio que se le pregunte si se dedica a tales prácticas. Así mismo se siente encantado de ver cómo existen tantos seres humanos que trabajan de modo parecido a como él lo hace, dibujando sobre la tierra, utilizando elementos naturales. No pretende dejar una huella indeleble en el mundo, es por eso que ha elegido dedicarse a un arte tan efímero.
Cuando realiza sus obras él se limita a reunir, a juntar las cosas (las piedras porque son fáciles de manejar) que encuentra, ordena la materia del mundo. ¿Qué es sino eso el propósito del mandala, restablecer el orden perdido, poner las cosas en su sitio, equilibrar?"El mandala sirve como propósito conservador, especialmente para restablecer el orden existente con anterioridad" (Jüng).

A Long le gusta mostrar su posición ante la realidad, o la vida, establecer su punto de vista. Considera su trabajo de ordenación como un microcosmos; el mandala representa, como se vio anteriormente, un nexo entre el micro y el macrocosmos. Alude al macrocosmos desde el microcosmos.

La mayor parte de sus obras las realiza al aire libre y son círculos, a veces sencillos y otras varios círculos uno dentro de otro; como ya se dijo anteriormente es el lugar el que le sugiere. Pero también realiza obras para galerías, grandes círculos en la pared donde puede verse la huella de sus manos, o rectángulos en el suelo. En algunos casos también aparece la espiral con un marcado carácter involutivo, y círculos con maderas o piedras. El material predilecto de Long son las piedras del camino.
Además de sus obras que son evidentemente circulares, la actitud general de Long en sus paseos y viajes, despreocupado, sin lastres, abierto a lo nuevo, a lo que la naturaleza le quiera ofrecer, recuerda mucho la actitud de un sannyasin (son personas que abandonan todas sus posesiones y durante un determinado período de tiempo se dan a la vida ascética, se dedican a viajar sin equipaje fluyendo con la vida, recibiendo lo que esta les da.)

Hablando objetivamente, no puede decirse que Robert Smithson y Richard Long hayan hecho mandalas con sus obras, no intencionadamente al menos, ya que en sus conciencias no existía tal concepto; ellos han hecho arte, el arte que les salía de dentro y era reflejado por los espacios en los que se miraban para ejecutar sus obras. Sin embargo, como se ha visto en las teorías de Jüng, esos arquetipos que son los mandalas subyacen en el inconsciente de todo ser humano y salen cuando la ocasión así lo requiere, cuando la ocasión así lo requiere, cuando el ambiente es propicio para ello o por el contrario es necesario que surjan a restablecer el orden perdido.


RESUMEN BIBLIOGRÁFICO- Robert Smithson Le Paysage entropique 1960-197. Catálogo Bruxelles, Palais del B.A. 16 junio- 28 agosto.
* Slideworks. Guglielmo Bargellesi- Severi. Carlo Frua. 1997.
- Richard Long. Walking in Circles. Londres. Thames and Hudson Ltd. 1991
- C. G. Jüng. El hombre y sus símbolos. Barcelona. Aguilar. 1974.
- Philip Rawson. El arte del Tantra. Barcelona. Destino. 1992.
- André van Lysbeth Tantra. El culto de lo femenino. Urano. 1990.
- Mircea Eliade. Yoga. Inmortalidad y libertad. México. Fondo de Cultura Económica. 1993.
- Rudiger Dahlke. Mandalas. Robin Book. 1997.